空性究竟 般若亦然
-- 2020年4月8日
再深的佛法，也离不开众生心灵对它的悟性和理解。这个空到底究竟不究竟？空性，到底是空还是不空？是空到什么地方？是空到底了吗？空性绝对究竟，也就是说，这个空在现实生活中也好，在学佛中理解的佛理也好，是究竟，就是到底了。因为这个世界一切都是空，佛陀早就告诉我们“成住坏空”。
要中观正见，对这个世界的空性，不能整天说“反正空了，反正家也没有，反正家具也不要，反正我什么都不要，我无所谓了”，那这个人就是偏执。所以不走偏的話，一定要中观正见，借假修真。在人间，是空吗？是空的，但是又不是完全的空，而这个空是假空，就是假的身体、假的物质临时借给我们用一用，它不是一种彻底的拥有，也不能够带走，不会永久，所以这种虚空不能影响本性的空。
般若毕竟最后就是空，当你彻悟了这个世界的智慧，懂得佛陀的智慧的时候，你就懂得什么才是真正的空性。怎么样让你心中能够得来这个空？比方说有些人喜欢打坐，坐在那里脑子里空，“不要，我要空，我要空……”但是他脑子里空吗？杂念纷飞：“水烧开了吗？待会儿去接孩子了。今天晚上还有什么东西没买……”你们很多人在念經的时候，就会想起很多事情还没做，本来忙忙碌碌的时候根本想不起来的，一坐下来念經，什么事情都想起来了，“我还忘记了这个，我还忘记了那个……”实际上就像茶叶沉淀一样，人一沉淀，很多念头就起了。因为你忙着天天在求空，那你就是“空忙”。真正的空性是什么？这个空求不到的，你忙了半天想求空，这个空不是求来的，而是自身的一种素质，是“空”来空你，不是你去空它。也就是说，一个人要完全地放下，是自然地放下，它本来就慢慢地空了，它就来了，脑子里没有杂念了，没有意念了，没有各种各样虚幻的妄想、妄念，那么空就来到你的身边；而不是你满脑子都是杂念，满脑都是意念，满脑都是妄想的时候，“我求啊求啊，求菩薩让我空啊空啊，不要有杂念”，那你忙到最后就叫“空忙”。你们要懂得这个道理，当你懂得这个道理，“我不能求空”，而是要把自己所有的杂念放下来，那这样做到心中自然，那就是自然空。你们现在在听師父演讲，有些人很认真，有些人脑子里还没空，还在听師父讲什么。有些人是自然空，听到師父讲到这个妙法，“很好啊，師父讲的白話解释佛的道理很好”，其他的根本不去想，叫“自然空”。而很多人在想“以后生活中我要空，我一定要听話，我一定要把杂念去除，我一定要把妄念去除”，那你还是在杂念中，还是在妄念中，你这样求空，怎么空得了？
要懂得，我们不空是正常，空也是正常。因为你感受到空，你已經在不空当中；当你没有感受到空而自然空，那实际上你的杂念早就跑掉了。学佛人学到后来智慧生起的时候，比方说别人杂念纷飞，跟你谈一些人间的杂事，他会使你变得跟他一样非常烦躁、非常懊恼，这时你顺着他的脑子去了，你就是没空。这个时候你脑子里会想：“我不要听他的，我要空，我要空，我不要去……”那就是你在把自己的空赶走。你完全忘记了，放下了，心中没有这件事情，你才自然没有这个寂寞。所以告诉你们，不是你去空它，而是它自然地把你净空，变成一种完全的空无、在你心中的妙有。
很多人在求空中走了很多反路。反路是什么？就是背道而驰，应该走这条路的，他没有走。很多人学偏了，说“佛法都讲空的，反正到最后都是空的，我现在就空了”。怎么空？“我什么都不管，我什么都不要了”，那是偏，它不是本空。了解本空，你才能真正地解脱。本空是什么意思？你想把自己的思想、感觉停留住。我们人活在这个世界上，很想把自己的思维停留住，把自己的意念停留住，实际上師父告诉你们，停留不住的，你只有把这些全部消除，不去想，不去罣碍，才能找到第九意识的本空。很多人想不通，就把想不通的感觉留住了；当你一烦恼，你把烦恼就留在了心里。当你在痛苦的时候，这个空是空不掉的，因为你的第七意识、第八意识已經把你的本空给遮住了。
怎么样能够接触到本空呢？实际上感觉到痛苦，感觉到烦恼，就是“受阴”，就是业力的根本。因为你烦恼，接受了一些负能量，这些负能量有业障的，它的业障很重，你就会被痛苦所束缚，被这种负能量的力量捆住，解脱不了，你就有业障。所以想不通的人，就是被这些业所缠扰。
有时候很多人说“我想空”，靠坐禅，觉得打坐很静。坐禅的确会让你变得空，但是很多人一边坐禅，心头还是想“我要有个静的境界，今天哪怕打坐，我也要安静，我要空”，那你还是在寻找着空性，还是在“受阴”。你如果坐下来打坐，想都没想，就是打坐，这时脑子里什么都没想，连打坐的念头都没有，连说“我想要空，想安静”的念头都没有，你是不是已經进入了空性？你在想这些的时候，实际上会杂念横飞。打坐的时候说“我今天打坐是为了把上个礼拜很多烦恼的事情消除”，那么你解脱不了的。打坐，打坐到你觉得空了，“我现在不想了，我打坐打空了”，你又著相了，因为你著空相了。所以学佛念經非常非常难，你今天说“我打坐好了，我没有杂念了”，实际上这个杂念还在你的心里，因为你心里在想“我没有杂念了”。你想到了这个杂念，这个杂念在不在你的心中？百分之一百在你心中。就像很多年轻人谈恋爱说“我不要他了。算了，他不要我，我也不要他了，我早就把他忘记了”，你说忘记了没有？过一会儿人家问她：“你别痛苦，你把他忘记算了。”“我想都没想过他。”你说她心里有没有他？所以真正的解空，完全是根本没有意识存在了，真正的空性是无意识，没有任何意识强迫自己要去做这个空相，连这个空相都要空掉，没有空啊。你说空了，觉得清净，可是既然还有个“清净”，你又不空了。你心中说“我把这件事情忘了”，那这件事情还在你心里。人家问你：“你这件事情忘了吗？”“什么事情啊？”你真的想不起来，真的叫“空性”。
佛法就是这么奇妙，佛陀在两千五百年前就能够让我们每个人的心里充满着智慧，让我们能够解脱，理解这个世界是苦空无常的，让我们早日解脱烦恼，就是让我们能够早一天脱离六道轮回，共攀四圣。
给大家讲个故事。在拘留国有一位婆罗门名叫摩诃密，是富贵之家，连拘留国的国王都拜他为师。摩诃密这个人虽然很豪富，但是他的本性非常悭贪吝啬，非常要钱，不信佛法，听到有利可图，无不争先恐后地想得到它。摩诃密有七个女儿，这七个女儿长得可漂亮了，个个都是花容柳腰，美貌无比。这七个女儿，她们的衣饰都是以金银璎珞庄严着（也就是说都是穿金戴银，非常漂亮。庄严是什么意思？穿的衣服让人庄严了，就好看了）。婆罗门觉得有自己这七个女儿，无比骄傲。有一个人就对他说：“婆罗门，你将女儿化妆之后在街上行走，如果大家都说她美丽，我就给你五百两黄金；如果有人批评她们不美，你就给我五百两黄金。”婆罗门对女儿的美貌非常有信心，他觉得这个打赌对他非常有利，所以就叫七个女儿：“孩子们，全部给我打扮打扮，我们到外面马路上去游走。”结果九十天当中，他带了这七个女儿巡游各地，看到的没有一个人不赞美他的女儿漂亮，都说漂亮。婆罗门不以此为满足，他得了五百两银子之后还不满足，听说有个佛陀（佛陀在另外一个国家），他还带了七个女儿到祇园精舍，希望让佛陀来夸夸她们，抬高这七个女儿的身价。
他见到了佛陀，就对佛陀说：“佛陀，您游化各国，您有见过这么美的女郎吗？”他以为佛陀一定会赞美的。哪知道佛陀说：“这七个女人，外表没有一点可以说是美的。”这个婆罗门非常不开心：“拘留国中没有一个人说我的女儿相貌丑的，到了舍卫国来，为什么你说我的女儿长得丑陋呢？”佛陀回答道：“世界上的人都是以面容的美为准，而我认为身能不贪细滑，口能不说恶言，意能不起邪念，这才是真正的美。”婆罗门无言以对。
在这个故事讲完之后，師父要告诉你们，从心理学上来讲，我们人对事物的认识，精神对物质的认识活动，存在着相互渗透、彼此制约、彼此含蕴的两个方面，就是实体认识。我们看一样东西，眼睛看到的实实在在的东西，实体认识，真的内涵价值的认识，那才真的是善的判断。表面上一个人长得好看，你要看他内心是不是善良。在实践中，我们学习佛法、体验佛法形成真实感和道德感。我们学佛人要懂得什么叫真正的美。能够学佛的人，不贪、不瞋、不恨的人，那是真正的美，没有贪瞋痴慢疑的人是美。不贪的人，真的，这一对他美的审美过程，实际上就是追求心灵中的美，要求美和善的和谐，达到美和善的统一。表面上的东西并不能说明它内在含蓄的东西。
我们人类生存在这个世界上其实很复杂，因为我们眼睛看到的东西比较复杂、凌乱，善恶都分不清楚，我们不知道很多东西是好的还是不好的，从小父母亲教我们的一些概念性的问题，都不一定是正确的，所以让我们在这个人间有时候黑白不分。实际上，在你认识自己内心本质的时候，要懂得内心纯洁的本质是永远不会变的。小时候我们很善良，损坏东西我们就要赔，但是父母亲可能看你损坏东西，一看边上没人，拖着你就走，你可能还会拉着母亲或者父亲的手说：“爸爸，我把他们东西弄坏了，我要赔他们。”当你深入到你的本性中，实际上是没有善恶的。犹如一张白纸，你画上了各种图案，不管画上什么图案，最后只要用褪色的墨水把它洗刷，就像油画一样，你把它给洗掉，还是恢复它本来的洁白。每一个人的本性还是洁白的，这就是我们为什么要学佛的道理。我们的本性都是善良的，我们只有通过自己的本性才能理解佛性，否则被五欲六尘所染，永远不知道佛性——真正纯洁的本性。
所以師父要你们识心亦然——认识自己的心就是这样。我们要用智慧的水来涤荡内心的污垢，洗刷昔日内心的污秽。我们内心的纯洁是光明的，这就是为什么要学佛——来恢复我们拥有的本来面目。佛陀在两千五百年前就告诉众生：众生皆具佛性。我们只有把自己的佛性修出来，把我们本性中最纯洁、最善良的佛性修出来，才会找到真正的家，才能真正地理解佛法的真谛。
好，今天跟大家《白話佛法》就说到这里，我们下次节目再跟大家继续说。谢谢大家。
发表于 2021-2-17 19:44:08
